DEUS CARITAS EST

EL AMOR SEGÚN BENEDICTO XVI

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P. RAFAEL RUIZ

ÍNDICE

Contenido

Inicio

1. El Dios de la fe y el Dios de los filósofos

2. La imagen cristiana de Dios

3. La imagen cristiana del hombre

4. Amar: acción de la persona en su totalidad

5. Amar: eros y ágape

6. Purificación del eros

Textos breves de buenas plumas, que invitan a pensar y meditar.

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CONTENIDO

Las sugerentes ideas del Papa en su Encíclica «Deus Caritas est», no son nuevas, pues ya las había meditado y publicado anteriormente. Esta pequeña obra nos aporta una riqueza que permite entender y profundizar el pensamiento de Benedicto XVI, para comprender mejor su concepto de «Dios es Amor».

El hombre sólo se hace plenamente hombre

cuando es amado, cuando se deja amar.

Joseph Ratzinger

INICIO

Con fecha 25 de diciembre del 2005, el Romano Pontífice Benedicto XVI nos regaló a los católicos y a toda persona «de buena voluntad»⁠¹ una formidable Carta Encíclica.

No pretendo glosar o comentar –ni mucho menos interpretar– las palabras del Papa en su texto magisterial. Esa misión queda reservada a teólogos y demás especialistas.

En relación a estas páginas, únicamente quiero reflexionar sobre algunas de las ideas señaladas por Benedicto XVI, apoyándome en otros escritos suyos publicados anteriormente.

Desde hace años he sentido gran atracción y admiración por las ideas del entonces Cardenal Ratzinger, leyendo muchas de sus obras. Quizá por ello, me emociono cada vez que repaso esta Encíclica, pues la percibo como un resumen de su pensamiento teológico.

Quiera Dios qué estas páginas sirvan de acicate a muchas personas para obtener y leer las anteriores publicaciones del Papa Benedicto XVI. Les garantizo qué su lectura les ayudará a enriquecer su conocimiento sobre Dios y la persona humana.

1 Lucas 2, 14

CAPÍTULO 1

EL DIOS DE LA FE Y EL DIOS DE LOS FILÓSOFOS

Una primera idea que me llamó la atención al leer la Encíclica es la referencia al filósofo griego Aristóteles, y no para ensalzarle precisamente.

El Papa reconoce la aportación de este pensador, capaz de deducir la existencia de una “potencia divina” a la que debemos amar, pero que «ella misma no necesita nada y no ama, sólo es amada»⁠¹.

Enseguida nos advierte la insuficiencia de ese postulado filosófico frente al Dios bíblico, el Amor⁠². El Dios bíblico es amante: «El Dios único en el que cree Israel, sin embargo, ama personalmente. Su amor, además, es un amor de predilección»⁠³.

Me parece que para Benedicto XVI es esencial distanciar el verdadero Dios, revelado por Si Mismo, del concepto divino ofrecido por la filosofía.

Los filósofos –como señala repetidamente el Cardenal Ratzinger– nos presentan a Dios «como algo neutro, como un concepto supremo y definitivo, como puro ser o puro pensar, eternamente cerrado en sí mismo, sin proyección alguna hacia el hombre y hacia su pequeño mundo»; un Dios «cuya pura eternidad e inmutabilidad excluye toda relación a lo mutable y contingente»⁠⁴.

Para la filosofía, Dios es el ilimitado, el espíritu absoluto, el ser subsistente, un ente que «no puede ser sentimiento ni pasión, sino solamente pura matemática de todo»⁠⁵. Llegando a concluir que «el puro pensar es mayor que el amor»⁠⁶.

Arrinconada esta concepción filosófica, el Cardenal Ratzinger nos recuerda como el Dios de la fe ama personalmente, es decir, es Persona amante, es Amor. Así afirma: «para la fe el hombre Dios, no sólo es pensar del pensar, eterna matemática del universo, sino ágape, potencia de amor creador»⁠⁷.

Después de citar una frase del Evangelio de Lucas –“Yo os digo que en el cielo será mayor la alegría por un pecador que haga penitencia que por noventa y nueve justos que no necesitan de penitencia”⁠⁸–, asienta «si queremos deducir de este texto quién es Dios, diremos que es el Dios que nos sale al encuentro, el Dios antropomórfico y afilosófico. Como en muchos otros textos del Antiguo Testamento, padece y se alegra con los hombres, busca, sale al encuentro»⁠⁹.

Para Benedicto XVI Dios no se puede reducir a una geometría insensible del universo, no es el Gran Arquitecto, sino el Gran Amor, con corazón, ¡es el Amante!, «con todas las extravagancias de un amante»⁠¹⁰, «un amante con toda la pasión de un verdadero amor»⁠¹¹.

El Cardenal Ratzinger no rechaza la filosofía, pero ve necesario superarla y subsanarla a la luz de la Revelación. Así afirmará: «el mensaje del evangelio y de la imagen cristiana de Dios corrigen la filosofía y nos hacen ver que el amor es superior al puro pensar. El pensar absoluto es un amor, no una idea insensible, sino creadora, porque es amor»⁠¹².

1 Encíclica «Deus caritas est» #9

2 También Juan Pablo II advierte la distinción fundamental entre el Dios de la filosofía y el de la fe: «El primero es fruto del pensamiento humano, de la especulación humana. Solamente el segundo es el Dios vivo». Cruzando el umbral de la esperanza

3 «Deus…» #9

4 Card. Joseph Ratzinger; Introducción al cristianismo

5 Introducción al cristianismo

6 Introducción al cristianismo

7 Introducción al cristianismo

8 Lucas 15, 7

9 Introducción al cristianismo

10 Introducción al cristianismo

11 «Deus…» #10

12 Introducción al cristianismo

CAPÍTULO 2

LA IMAGEN CRISTIANA DE DIOS

La autorrevelación divina nos «expresa con claridad meridiana el corazón de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y también la consiguiente imagen del hombre y de su camino»⁠¹. Sólo desde el Amor podemos responder correctamente a las «preguntas decisivas sobre quién es Dios y quiénes somos nosotros»⁠².

El Papá nos invita a replantearnos la imagen cristiana de Dios desde esta verdad revelada: ¡Amor! Para la filosofía, Dios «es un puro pensar que se contempla a sí mismo», el Ser que reina «esencial y solamente relacionado consigo mismo»⁠³.

Nos previene del error de considerar a Dios como un ser aislado, pues sólo mediante la existencia de “otro” es posible vivir el amor. De ahí su insistencia en el término “relación”, tanto en Dios como en la persona humana.

Así afirma: «el Dios de la fe está, en cambio, determinado por la categoría de la relación»⁠⁴. Es precisamente esta “relacionalidad” quien nos abre la puerta al misterio de la Santísima Trinidad, donde tres Personas divinas dialogando amorosamente en su intimidad, se “relacionan”.

Dios Uno y Trino, un solo Dios, y Tres Personas a quienes únicamente diferenciamos por el destinatario de su Amor, por la Persona a la que se relacionan: el Padre ama al Hijo; ambos al Espíritu Santo…

«He aquí lo decisivo –afirmará el Cardenal Ratzinger– “Padre” es un concepto relativo. En su ser hacia otro es Padre, en su ser hacia sí mismo es simplemente Dios. La persona es la pura relación de lo que es referido, nada más»⁠⁵.

Las Personas trinitarias se relacionan amándose. Y esto es posible porque Dios es Amor. Así lo expresaba hace siglos S. Agustín: «Porque no se llama Padre para sí, sino para el Hijo; para sí es Dios»⁠⁶.

La suprema divinidad ya no se presenta como el Ser Subsistente, cerrado a si mismo, absolutamente autónomo, sino como una relación, un Amor Todopoderoso, creador desde su amor.

La siguiente frase resume claramente estas ideas: «El amor es superior al puro pensar. El pensar absoluto es un amor, no una idea insensible, sino creadora, porque es amor»⁠⁷.

Desde este sugerente enfoque, los atributos divinos adquieren una perspectiva más amorosa, más confiada y esperanzadora.

Así, la omnipotencia divina, nos revela como el Amor divino lo puede todo, hasta lo imposible, incluso perdonarnos⁠⁸.

La eternidad divina nos enseña que su Amor por nosotros no tiene principio ni fin.

La inmutabilidad nos llena de seguridad, pues Dios nunca modificará –se arrepentirá– su Amor por los hombres.

Dios es incomprensible, su Amor excede nuestra comprensión.

Dios es misericordioso, nos ama con misericordia.

Dios es justo, su amor nos justifica, transforma en justos a los pecadores.

Dios es impasible, pues ninguna pasión podrá disipar o distraer su amor por nosotros.

También es inmenso. El Amor divino abarca todo lo creado; un Amor tan grande que nunca nos saciaremos o cansaremos de Él.

Pero, ¿es también incomprensible? Ante las verdades reveladas la pregunta correcta no es ¿lo entiendo?, sino ¿lo acepto, confío en Dios?

Para el Cardenal Ratzinger, fe es aceptar y vivir la palabra divina. «La fe es confiar y obedecer a Dios hasta en medio de un camino oscuro. Es un dejarse caer, ofrecerse y ponerse, en manos de la verdad, de Dios»⁠⁹.

Vislumbrar a Dios como Amor, nos empuja a aceptar que sólo por medio del amor podemos alcanzarle. «Únicamente podemos ver a Jesús con el corazón. Solamente el amor nos deja ver y nos hace puros. Sólo el amor nos permite reconocer a Dios, que es el amor mismo»⁠¹⁰.

La fe es creer, es confiar en la otra persona. La fe es la puerta que permite salir y entrar al amor: es abrir el corazón. Ejercitar la fe consiste en ordenar a la propia razón que acepte, confíe y colabore… Sólo confiando –abiertos a la fe– podemos amar⁠¹¹.

Cuando Dios se revela, nos pide fe, que confiemos en Él, en su Palabra, en su Amor. Pues sólo el amor está capacitado para “entender” al Amor; sólo la persona amante puede aceptar y vivir amando a un Dios amor.

Al Dios de la fe no se le alcanza por la razón, sino por el amor: «sólo amando podemos conocerte»⁠¹².

1 «Deus…» #1

2 «Deus…» #2

3 Introducción al cristianismo

4 Introducción al cristianismo

5 Introducción al cristianismo

6 Enarraciones sobre los Salmos 68

7 Introducción al cristianismo

8 Dios es Amor «no sólo porque se da del todo gratuitamente, sin ningún mérito anterior, sino también porque es amor que perdona». «Deus…» #10

9 J. Ratzinger, El signo de la mujer, 1987

10 J. Ratzinger, Via crucis, 2005

11 «Sólo caben dos caminos: la actitud de apertura–sumisión–acogida, o la actitud de cerrazón–distracción–repulsa. En último término, la fe descansa en el querer, no en el saber: “creemos porque amamos”» Card. JH Newman

12 Mons. Elías Yañes, En el Espíritu y la Verdad

CAPÍTULO 3

LA IMAGEN CRISTIANA DEL HOMBRE

«La primera novedad de la fe bíblica consiste en la imagen de Dios; la segunda, relacionada esencialmente con ella, la encontramos en la imagen del hombre»⁠¹.

Todas las respuestas sobre el hombre están condicionadas al concepto que tengamos de Dios, pues somos criaturas a su imagen.

«¿Quién soy?, ¿qué es el hombre?, no se puede separar del interrogante sobre Dios: ¿existe Dios? y ¿quién es Dios?, ¿cuál es verdaderamente su rostro? La respuesta de la Biblia a estas dos cuestiones es unitaria y consecuente: el hombre es creado a imagen de Dios, y Dios mismo es amor. Por eso, la vocación al amor es lo que hace que el hombre sea la auténtica imagen de Dios: es semejante a Dios en la medida en que ama»⁠².

Pero esta sencilla verdad no siempre es aceptada. Para los griegos la divinidad será “puro pensar”, “ser subsistente”, “inteligencia creadora”. Asombrados de su capacidad de razonar, han pretendido alcanzar a Dios por este medio, y se han “fabricado” un Dios pensante.

Incluso han interpretado el Evangelio de S. Juan –el libro del Amor– desde esa perspectiva. Este evangelista nos presenta al Logos, la Palabra, el Dios que comunica su Amor, Dios que nos comunica su Verdad para que confiemos en Él.

Los filósofos, atrapados por su razón, han traducido la expresión logos por razón⁠³. Como si S. Juan nos dijese: “Al principio existía la Razón, y la Razón estaba junto a Dios, y la Razón era Dios”⁠⁴.

Pero, el Papá nos aclara la confusión: «Si el mundo antiguo había soñado que, en el fondo, el verdadero alimento del hombre —aquello por lo que el hombre vive— era el Logos, la sabiduría eterna, ahora este Logos se ha hecho para nosotros verdadera comida, como amor»⁠⁵.

El racionamiento filosófico es contundente: unas premisas claras; Dios piensa, Dios es la Razón. El hombre es a imagen de Dios. Y la irrevocable conclusión: somos animales racionales⁠⁶.

La persona como animal racional es una especulación filosófica, válida pero imperfecta, inconclusa. Adán no se realiza pensando, pues está creado para amar. Es una criatura amante. En su corazón está grabada la razón de su existencia: amar.

Benedicto XVI insiste repetitivamente en esta idea: «la fe cristiana, poniendo el amor en el centro, ha asumido lo que era el núcleo de la fe de Israel, dándole al mismo tiempo una nueva profundidad y amplitud»⁠⁷. Hemos sido creados a imagen del Amor, creados por el Amor. Y sólo nos desarrollamos al ejercitar el amor.

A imagen de Dios. Somos criaturas amantes, luego también somos relacionales, necesitamos al Otro, a los demás. Necesitamos amar, a Dios y al prójimo, a todos. Amar y ser amados. «El hombre sólo se hace plenamente hombre cuando es amado, cuando se deja amar»⁠⁸.

Amar, relacionarse no es una posibilidad, una alternativa del hombre. ¡Es un imperativo! «“Amarás al Señor con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas” (…) ahora el amor ya no es sólo un “mandamiento”, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro»⁠⁹.

El Romano Pontífice nos dice como en la narración bíblica «aparece la idea de que el hombre es de algún modo incompleto, constitutivamente en camino para encontrar en el otro la parte complementaria para su integridad, es decir, la idea de que sólo en la comunión con el otro sexo puede considerarse “completo”»⁠¹⁰.

* * *

Me parece que estamos en condiciones de exponer unas conclusiones a estas reflexiones:

– Dios es Amor, el Amor es Dios.

– El hombre es un pensamiento amoroso del Amor.

– La razón de ser del hombre es amar y ser amado. El hombre es una «criatura amante».

Luego, la relación entre Dios y la persona será de amor: lo mejor y más divino que Dios nos puede dar es su Amor; la mejor manera de adorar a Dios es amarle.

Ahora, de la mano de la Encíclica, veamos algunas ideas sobre el amor humano.

1 «Deus… #11

2 Benedicto XVI, mensaje durante el Congreso “Familia y comunidad cristiana”, junio 2005

3 «El concepto del “logos” que para los griegos significaba inteligencia (ratio), se cambia realmente en “palabra” (verbum). Quien aquí está es palabra; es, pues, ser hablado y, por consiguiente, la relación pura entre el locutor y el interpelado». Introducción al cristianismo

4 Cfr. Evangelio de S. Juan 1, 1

5 «Deus… #13

6 No olvidemos que la lógica es también un excelente e incuestionable medio para arrastrar un error desde la premisa mayor hasta la conclusión.

7 «Deus…» #1

8 Introducción al cristianismo

9 «Deus…» #1

10 «Deus…» #11

CAPÍTULO 4

AMAR: ACCIÓN DE LA PERSONA EN SU TOTALIDAD

Pensamos con la razón, queremos con la voluntad, sentimos con los afectos… Entonces, ¿a qué facultad humana le corresponde propiamente amar?

La persona es una unidad, sólo a su totalidad le corresponde la autoría de sus acciones. Si bien es cierto que la persona camina con sus piernas, es la persona quien se traslada. Y también es ella quien piensa, aplicando su razón.

Amar es la razón de la existencia humana, su último fin. Así amar no puede reducirse a una facultad –como ver, o razonar– sino que corresponde a la totalidad de la persona. «En efecto, la persona humana es una, y sus diversas dimensiones pueden y deben distinguirse, pero no separarse»⁠¹.

Para ver, la persona no precisa ejercitar todas las demás facultades…; para amar si. Vemos a otra persona –por medio de los ojos–, esa visión nos afecta –a través de las emociones–, analizamos esa información con la razón y enfrentamos un juicio…

El resultado final de todos esos actos producirá un acto de amor, ejercitado por la persona en su conjunto. Para amar, la persona precisa coordinar todo su ser: «el amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones»⁠².

El hombre, cuerpo y alma, sólo «es realmente él mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad íntima»⁠³. Alma y cuerpo no son dos principios unidos en la persona, el alma no vive encarcelada dentro del cuerpo…, somos unidad.

Tampoco podemos decir que el cuerpo sea inferior al alma, ni que alguno de ellos tenga mayor valor. Inclinarse a favor de alguno de ellos en prejuicio del otro daría lugar a graves deformaciones del concepto de persona: «si el hombre pretendiera ser sólo espíritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espíritu y cuerpo perderían su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espíritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza»⁠⁴.

Pero Benedicto sabe que precisa insistir en esta idea muchas veces, pues tendemos a disociar a la persona. Así, repite otra vez: «ni la carne ni el espíritu aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma. Sólo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente él mismo»⁠⁵.

La persona es plena cuando ama. Podemos añadir que la persona alcanza su madurez cuando aprende a utilizar y coordinar todas sus facultades hacia ese amor. «Es propio de la madurez del amor que abarque todas las potencialidades del hombre e incluya, por así decir, al hombre en su integridad»⁠⁶.

Es la persona quien ama por medio de su cuerpo y alma; es decir, todas y cualquier actividad de la persona pueden y deben convertirse en un acto de amor.

Al elevar esta idea al trato con Dios, descubrimos que toda acción de la persona puede y debe ser convertida en oración, en trato amoroso con Dios Amor⁠⁷.

«Se han abierto los caminos divinos de la tierra», exclamará acertadamente S. Josemaría Escrivá⁠⁸: cualquier actividad humana puede y debe ser ocasión de encuentro con Dios, ocasión de oración, de santidad.

1 Benedicto XVI, mensaje del 11 febrero 2006

2 «Deus…» #6

3 «Deus…» #5

4 «Deus…» #5

5 «Deus…» #5

6 «Deus…» #17

7 «Jesús revela lo esencial de la humanidad, lo que es su verdadero cumplimiento (…) la capacidad de amar y de aceptar amorosamente la voluntad del Padre». Joseph Ratzinger, A imagen y semejanza de Dios, 1996

8 S. Josemaría Escrivá; Es Cristo que pasa #20

CAPÍTULO 5

AMAR: EROS Y ÁGAPE

En el interior de la persona afloran dos fuerzas: el deseo y la entrega; recibir y dar; amor a uno mismo y amor a los demás; eros y ágape.

Eros, originado en los sentimientos –en las pasiones–, que nos propone y empuja a satisfacer un placer. Eros que, según su intensidad e ímpetu, podrá presentarse como deseo, delectación o incluso éxtasis⁠¹.

En su máxima explosión, el eros se comporta como «un arrebato, una “locura divina” que prevalece sobre la razón, que arranca al hombre de la limitación de su existencia»⁠².

Frente a él, florece el ágape, entendido como donación, olvido de uno mismo para servir y atender a otra persona: «es ocuparse del otro y preocuparse por el otro»⁠³.

Abandono de uno mismo porque se «ansía más bien el bien del amado»⁠⁴. Acción generosa, dar, darse.

Con frecuencia –nos confirma Benedicto XVI– se han desdibujado estos dos términos, queriendo reducir el amor a uno sólo de ellos.

Algunas corrientes filosóficas pretenden reducir el auténtico amor al eros: «la cultura griega, se caracterizaría por el amor ascendente, vehemente y posesivo, es decir, el eros»⁠⁵. Otras pretenden restringir el amor a la entrega, «un amor descendente, oblativo»⁠⁶.

El Papa sale al encuentro de este rancio y repetitivo error. La persona no es sólo placer, ni sólo entrega, en su unidad precisa de ambos.

Y para fundamentar su afirmación nos descubre como en Dios también aparecen ambos elementos: «El eros de Dios para con el hombre, como hemos dicho, es a la vez ágape»⁠⁷.

Dada la novedad de esta declaración, Benedicto XVI se ve gravado a repetirla de muchas y diferentes maneras: «Dios ama, y este amor suyo puede ser calificado sin duda como eros que, no obstante, es también totalmente ágape»⁠⁸; «los profetas Oseas y Ezequiel, sobre todo, han descrito esta pasión de Dios por su pueblo con imágenes eróticas audaces»⁠⁹; «es al mismo tiempo un amante con toda la pasión de un verdadero amor»⁠¹⁰.

En Dios «el eros es sumamente ennoblecido, pero también tan purificado que se funde con el ágape»⁠¹¹; etc.

Así, el amor será dar y recibir; una relación afectiva y efectiva; atracción y entrega… Para amar, «en realidad, eros y ágape —amor ascendente y amor descendente— nunca llegan a separarse completamente»⁠¹².

Cuanto más se integren ambos elementos «tanto mejor se realiza la verdadera esencia del amor en general»⁠¹³, sólo aunándolos se alcanza la verdadera naturaleza del amor.

Si alguien pretendiese separarlos, llegando a anular uno de los dos y «la esencia del cristianismo quedaría desvinculada de las relaciones vitales fundamentales de la existencia humana»⁠¹⁴.

«Hemos encontrado, pues, una primera respuesta, –concluye magisterialmente el Papa– el “amor” es una única realidad (…) cuando las dos dimensiones se separan completamente una de otra, se produce una caricatura o, en todo caso, una forma mermada del amor»⁠¹⁵.

1 El eros como fuente de deseos, origen del enamoramiento y del éxtasis. Es una llamada al placer, a buscar la propia satisfacción. Desde el joven enamorado, hasta el placer de una buena comida; desde el éxtasis de la adrenalina, hasta la pasión ante esa telenovela “apasionante” o un partido de fútbol…

2 «Deus…» #4

3 «Deus…» #6

4 «Deus…» #6

5 «Deus…» #7

6 «Deus…» #7

7 «Deus…» #10

8 «Deus…» #9

9 «Deus…» #9

10 «Deus…» #10

11 «Deus…» #10

12 «Deus…» #7

13 «Deus…» #7

14 «Deus…» #7

15 «Deus…» #8

CAPÍTULO 6

PURIFICACIÓN DEL EROS

«El eros está como enraizado en la naturaleza misma del hombre»⁠¹, luego ignorarlo o rechazarlo deterioraría nuestra naturaleza. Es una parte valiosa de la persona, querida por Dios y dirigida a colaborar con nuestro fin: amar.

Pero sería ingenuo erigir al eros en piloto de nuestros actos, pues equivaldría a «dejarse dominar por el instinto»⁠².

Por ello, crecer en la capacidad de amar precisa un proceso de filtrado de los apegos del eros, mediante «una purificación y maduración, que incluyen también la renuncia»⁠³.

Es la mortificación cristiana, totalmente contraria al masoquismo; corrección ante la desviación; educación del instinto que desea imponer su capricho por encima de la persona. No se trata de «rechazar el eros ni “envenenarlo”, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza»⁠⁴.

El eros –miope y superficial– sólo es capaz de percibir «el placer del instante», por lo que es necesario «hacerle pregustar en cierta manera lo más alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende todo nuestro ser»⁠⁵.

El problema no reside en el eros, en el placer, sino en el desorden infiltrado con el pecado original, que dejó dañada la naturaleza humana.

La lesión es de tal magnitud, que si la persona no pone límites y controles a su eros, este puede llegar incluso a privarla «de su dignidad divina y lo deshumaniza»⁠⁶.

Benedicto XVI dedica varios párrafos de su Encíclica a subrayar la necesidad de purificar y corregir este eros, pues su ejercicio «ebrio e indisciplinado no es elevación, “éxtasis” hacia lo divino, sino caída, degradación del hombre»⁠⁷.

Los placeres propiciados por el eros «pueden ser una maravillosa chispa inicial, pero no son la totalidad del amor»⁠⁸, pues –bien sabemos– «el amor no es solamente un sentimiento. Los sentimientos van y vienen»⁠⁹. Sería tristísimo un amor –nuestra imagen divina– a merced de algo tan volátil como los sentimientos.

El verdadero amor, el encuentro con la otra persona «implica también nuestra voluntad y nuestro entendimiento»⁠¹⁰.

Es decir, sólo será auténtico amor si los actos personales van dirigidos por la inteligencia y arropados por la voluntad, impulsando a la persona a actuar. Para lograrlo, es preciso aprender a mortificar los deseos del eros, purificarlos.

De esta manera la persona «se planteará cada vez menos cuestiones sobre sí misma, para buscar cada vez más la felicidad del otro, se preocupará de él, se entregará y deseará “ser para” el otro. Así, el momento del ágape se inserta en el eros inicial»⁠¹¹.

El sí pleno y fiel del amor, el acto total de la persona «abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto único del amor»⁠¹². La persona, amando en su totalidad, podrá amar y ser amada. Y crecerá cada día en su amor, pues «el amor crece a través del amor»⁠¹³.

Sólo amando se aprende a amar. Sólo amando se aprende a apreciar y recibir el amor que se nos ofrece. Sólo si sabemos amar, seremos capaces de disfrutar el Amor divino, que cada día se nos ofrece.

Es el secreto del cielo, de la gloria que anhelamos: saber y poder disfrutar del Amor Trinitario. Por eso el cardenal Ratzinger afirma: «El hombre sólo se hace plenamente hombre cuando es amado, cuando se deja amar (…) el hombre para “salvarse” está orientado a un don; si se niega a recibirlo, se destruye a sí mismo»⁠¹⁴.

P. Rafael Ruiz

1 «Deus…» #11

2 «Deus…» #5

3 «Deus…» #5

4 «Deus…» #5

5 «Deus…» #4

6 «Deus…» #4

7 «Deus…» #4

8 «Deus…» #17

9 «Deus…» #17

10 «Deus…» #17

11 «Deus…» #7

12 «Deus…» #17

13 «Deus…» #18

14 Introducción al cristianismo